炎帝

炎帝是中華古史傳說中的上古部落首領，姜姓，又被稱作為神農氏、魁隗氏、連山氏和列山氏，炎帝的母親是任姒，任姒是有喬氏人，名為女登，是少典的妃子，傳說在華陽游玩之時受到神龍的感應而生下炎帝。

據《帝王世紀》記載炎帝神農氏生于姜水，至于姜水在今日的位置仍有爭論；炎帝部族在發展過程中由于自然災害、生產力變化或是部落沖突等生活環境發生變化曾進行遷徙，曾遷徙至古上黨地區尋找更適宜的居住環境。炎帝部落最初于“陳”地建都，后來又遷徙至“魯”地，魯地大致位于今山東曲阜一帶，至于“陳”地位置仍有爭議。

炎帝的母親是少典的妃子任姒，名女登。少典則是傳說中有熊氏部落首領，除了炎帝外，另有一子名為公孫軒轅，熟知為黃帝。傳說中少典的妃子女登在華陽游玩，遇到一條神龍，受其感應懷孕，生下炎帝，炎帝出生之時牛頭人身，擁有半人半神的血統，并且在炎帝出生之時，周圍出現九口彼此聯通的水井。水井、牛等形象和農業息息相關，這些關于炎帝出生的傳說神化了炎帝的形象。

炎黃時期，蚩尤一族一度勢力強大，由南方苗蠻部落地區向中原進發，準備同炎帝與黃帝所在部落爭奪資源。黃帝姓公孫，居于軒轅之丘，便以地名為封號，又稱為軒轅氏，黃帝為有熊國君，和炎帝并稱為華夏始祖。蚩尤一族好戰，戰斗力強，先同炎帝部落進行戰爭，炎帝部落難以抵擋，便向黃帝求援，最終炎帝與黃帝協商后聯盟同蚩尤部落進行戰爭，戰爭中雙方各自采取戰術，最后炎黃聯盟戰勝蚩尤部落，誅殺蚩尤。涿鹿之戰使炎黃集團進一步發展，成為了華夏族形成的重要因素。

黃帝在位時，據載炎帝一脈衰落，各地區的部落首領相互征伐，炎帝無法統一天下，多次和各路諸侯發生戰爭。后來黃帝組建軍隊，同炎帝于阪泉進行戰爭（阪泉，位于今河北省涿鹿縣南）。發動多場戰役最終炎帝戰敗，炎帝部落納入黃帝部落之中，黃帝取代了炎帝在部落中的地位，這也成為了華夏族形成的重要因素。

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“阪泉之戰”——炎帝與黃帝之爭（來源：吟文書)

中華文明以農耕著稱，自古以來十分重視農業的發展，而炎帝在農耕文明中有著重要的地位，被視為農神，尊稱為“神農”。而“神農遍嘗百草”的神話故事也流傳十分廣泛。傳說炎帝為了實驗藥性，治療百姓，親自嘗試不同種類的植物，從而探究出不同植物的藥性。因為長時間廣泛地嘗試植物，經常中毒，傳說有一天內中毒高達七十余次的經歷，而炎帝身有神性，才得以保全。最后炎帝根據自己遍嘗百草的經驗總結出植物的藥性，造福人民。

炎帝遍嘗百草

炎帝制作五弦琴，曾以蠶絲作為琴弦，以桐木為琴身。在歷法上據《帝王世紀》傳說炎帝神農作六十四卦象。在農業上，炎帝所在的遠古時期，農業發展生產率低下，人們以采集漁獵為生。炎帝教會了民眾分別植物、區分五谷，指導人民耕作，擴大了食物來源。同時改善農具，將木頭制作成農具，創制耒、耜[sì]、提高了勞動生產率。因此炎帝也被稱為“農皇”。在創制陶器方面，發明陶器用來儲藏糧食，制作陶制農器。在農業上還曾開鑿井渠灌溉農田。在炎帝發明創制的幫助下，進一步改善了人民的生活條件，提高了農業發展水平，促進了農業技術水平的進步，而炎帝也因此被稱為“神農”，而“神農”“農皇”等稱呼也體現了農耕對中華民族的重要性。在醫藥上，傳說炎帝曾遍嘗百草，總結藥物特性后著有《本草》四卷，提升了農業發展水平與醫藥水平，因此又被稱為藥神。除此之外炎帝還教民制衣，教導民眾種植桑麻，并教授人民用麻桑織布做衣。炎帝建立市場，確立“日中為市”，讓人民在正午之前在市場上交易，正午后散市，使人民可以在市場上交換日常必需物品。

首先，有關炎帝與黃帝的聯盟，促進了華夏的統一，正是在部落聯盟融合的過程中，建構起一種“想象的共同體”，對之后民族的產生發展以及人民的民族認同情感影響深遠。其次，有關炎帝的神話傳說，一定程度上反映了時代和民族特征，炎帝又被稱為神農，其發明醫藥的傳說以及在農業上的貢獻，反映出人們對于醫藥和農業的重視。同時由于中華文明的農業特征，自古以來農耕受到了極大的重視，農耕是農業社會生存的根基，而發明農業的神農則在農業文明中有著重要地位，古代歷朝歷代均有祭祀炎帝祈求豐收的傳統。最后有關炎帝的形象影響，炎帝作為中華民族的始祖之一，后代不斷對炎帝進行紀念和回憶，在這一過程中建構了炎帝的文化記憶，形成了屬于中華民族獨特的記憶與歸屬感。而賦予給炎帝形象的各種精神內涵包括科學精神、務實精神等，則反映了后世對于炎帝的紀念和有關炎帝形象的建構，這增強了人們的身份認同，有利于增強中華民族的凝聚力和感召力。

父：少典，有熊氏部落首領。母：任姒，少典妃子，有喬氏人，名女登。相傳在華陽游玩受神龍感召生炎帝。

妻子：聽訞，赤水氏。兒子：炎居，炎居生有兒子名為節并，節并生戲器，戲器兒子是祝融。傳說祝融被稱為火神，是炎帝的四代孫（另說五代孫），傳說祝融騎龍出行，人面獸身，被稱為“火神”。女兒：瑤姬、女娃。炎帝的女兒瑤姬，傳說她去世較早，死后一說成為菟絲花，被炎帝封為“巫山神女”；另說瑤姬曾住在巫山中，守護三峽中的游船，化身成為“神女峰”；而炎帝的另一女兒女娃是炎帝最小的女兒，傳說女娃在某次出游中死于海浪中，成為一只名為精衛的鳥，為報仇不斷投石填海，有了“精衛填海”的典故。

在追溯炎帝出生地產生了分歧，關于炎帝故里的說法主要有“陜西寶雞說”“湖北隨州說”“山西上黨說”等。首先是“陜西寶雞說”。持該觀點的學者認為炎帝部落起源于今陜西省寶雞清江河一帶，以徐旭生為主的學者從文獻史料、考古證據和當地風俗等角度展開討論，認為文獻中“炎帝以姜水成”中指的地區在今寶雞附近，并且今寶雞地區存有“清姜河”、“姜城堡”等地同炎帝“姜氏”族源相關。另有學者通過實地考古發現，認為今寶雞地區曾是原始先民生活范圍，發現多種農耕器具遺跡，同史料相符。其次有“湖北隨州說”，1990年11月召開了“炎帝文化暨炎帝故里研討會”，提出了炎帝故里在湖北隨州的說法。持該觀點學者依據史料所記載炎帝生于“烈山”，提出“烈山”位于今隨州境內厲山鎮的“厲山”，因“厲”“烈”讀音相似產生此類說法。持該觀點的學者有方酉生、楊范中、劉玉堂、李漢偉等。針對山西上黨說，上黨地區位于晉中，地勢高險，周圍有高山峻嶺，持該觀點學者如劉毓慶、周運中、魏嵩山、何光岳等。學者們根據上黨地區地理環境結合考古證據、史料文獻與民間傳說等等，提出炎帝神農氏故里在山西。持該觀點學者考證文獻中“姜水”“淇水”等地名，認為均位于山西上黨境內。同時上黨地區有各類針對炎帝的紀念民俗活動與遺跡。還有炎帝部落起源于南方的說法，該類說法從文獻出發，包括《帝王世紀》《太平御覽》等，認為炎帝起源于南方，并且結合南方農耕習慣與炎帝傳統，得出結論。此外還有“甘青說”“淮陽說”“曲阜說”等等，各地區通過引證史料與遺跡、風俗相對應等方法，試圖證明各地炎帝文化的傳統，以此來建立發揚各地文化譜系，增強地區文化認同與文化自信。

關于炎帝與神農氏兩者是否為同一人，史料與現代研究中存在爭議。自《周易·系辭傳》開始有關于神農的記載，《史記》中記載神農氏是黃帝以前的首領，炎帝則是神農衰落時期的首領，兩者并不是同一人；早在《世本·帝系》中記載有“炎帝神農氏”之說；在《帝王世紀》中，也將神農氏同炎帝兩個身份結合于一身，認為神農因主火德被稱為炎帝；《世經》中同樣將炎帝與神農氏身份合二為一，漢代之后基本都持同樣觀點。現代學者通過考證史料的來源與時期，對神農氏和炎帝的身份進行考證。通過對史料的分析，辨別“炎帝”與“神農”的關系以及兩者如何合二為一，學者如宋海燕、秦楠楠等從神農氏、炎帝兩者的事跡、生活時代、生活地域等角度出發，辨析“神農氏”與“炎帝”關系”。在事跡上，炎帝事跡多與其“火德”相關，多記載炎帝同蚩尤、黃帝的戰爭與炎帝“火師”“火紀”相關內容。從生活時代上看，神農氏所處時代只知其母，不知其父，并且農業處于從漁獵文明進入原始農業文明時期，沒有炎帝時期的部落紛爭與階級壓迫等。炎帝則處于父系氏族社會晚期，與神農氏存在時期并不一致。從生活地域上看，炎帝生活區域應位于黃河中下游地區，而神農氏則應屬南方文化區，位于長江流域附近。

中華文明是農耕文明，炎帝因農神形象受到歷朝歷代的推崇。漢代實施藉田禮，祭祀炎帝神農氏，曾有皇帝親自躬耕祭祀。隋朝一定程度上沿襲舊制，曾在南郊、北郊設置祭壇，定時祭祀。北齊也曾每年定時在祠堂中祭祀炎帝神農氏。唐朝時期炎帝祭祀規模提高，在南郊祭祀炎帝，祭祀規格較高，多次出現皇帝親自祭祀神農的情況。在出土的漢唐畫像石中也多次出現代表炎帝“人身牛首”的形象。

神農架林區炎帝民間祭祀如今北京有先農壇紀念炎帝神農氏，在湖北省隨州市厲山鎮、湖南省株洲市炎陵縣也仍留存紀念遺址，太原神釜岡有神農嘗藥的鼎。陜西寶雞仍留存有紀念炎帝的“崇火”民俗，如鬧社火、放焰火等。山西省高平市現保有炎帝大廟、炎帝行宮、炎帝寢宮的遺跡，并且還存有各種碑刻等，山西省長治市還有神農廟、神農井、神農城等紀念地。山西省各地存在多處紀念炎帝神農氏的廟宇和碑刻等。

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2022年隨州炎帝故里尋根節暨拜謁炎帝神農大典（來源：云上隨州)

炎帝石像

現在，在陜西寶雞仍有民間自發紀念炎帝的活動。自1993年以來，在每年清明節和農歷七月初七，寶雞常羊山炎帝陵會舉辦炎帝的民祭活動，鳳翔槐原為每年農歷正月二十六，陳倉區橋鎮白荊山為每年農歷三月二十。在山西省高平市，也會以政府為主導展開炎帝的公祭儀式，增強公祭儀式的觀賞性，更加關注炎帝作為人文始祖的地位與作用。

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《軒轅大帝》相關視頻（來源：嘎吱影視)