游仙詩

游仙詩是漢詩的一個類型，以遨游仙境為主題的詩歌。廣義的游仙詩，包括《楚辭》等辭賦。游仙詩在中國歷史上最興盛的時期是魏晉時代，代表詩人有東晉的郭璞和晚唐的曹唐。根據列子、莊子等人對于神仙傳說的描述，肌膚若冰雪，淖約若處子的逍遙而游的仙人觀念已經深入人心，在社會廣泛流傳。秦始皇曾作《仙真人詩》，及行所游天下，傳令樂人歌弦之”。這些《仙真人詩》已佚，魯迅認為“其詩蓋后世游仙詩之祖”。

游仙詩源于漢代以前的道家歌賦，早在《莊子》中已有抒寫仙人“肌膚若冰雪，淖約若處子”、“千歲厭世.去而上仙:乘彼白云,至于帝鄉。”的篇章。通過"游"的描寫以表現逍遙世界，抒發內心的憂思情緒，初具游仙詩的雛形。到了秦朝，始皇帝好神仙，曾"使博士為《仙真人詩》，及行所游天下，傳令樂人歌弦之"。《仙真人詩》的出現，反映了當時求仙氛圍的濃厚。繼此之後，漢樂府之中，亦有反映道家仙人思想的作品，如十九首郊廟歌中的《日出入》、《天馬》都表達了暢游太空的理想。

漢魏六朝是游仙詩興起和成型的階段，它為后代奠定了一個基本的范式。就類型而言，后代的游仙詩就總不出游仙（狹義）、詠仙和慕仙三大類，只不過踵事增華、變本加厲而已。特別表現在大量組詩的出現，較突出的例子如曹唐《大游仙》十八首、《小游仙》九十八首等。就結構而言，游仙詩可能出現的基本板塊在六朝均已具備。但后代并不是簡單因襲，而是進行了變化和重組。主要表現在板塊的省略上，也就是說在六朝游仙詩中通常會出現的板塊，在后代常常有一些會被簡化掉。這主要是由兩個原因造成的：一是因為體例關系。例如吳筠《游仙二十四首》，由于它是組詩，游仙詩的緣起、過程和終結三大板塊被分散到各首詩中。第一、二首交待了緣起“啟冊觀往載，搖懷考今情。終古已寂寂，舉世何營營。悟彼眾仙妙，超然含至精”，“吾方遺喧囂，立節慕高舉。解茲區中戀，結彼霄外侶”。此后的幾篇開始敘述游仙的過程，如“縱身太霞上，眇眇虛中浮。八威先啟行，五老同我游”（其二十三）。最后，第二十四首歸結為“返視太初先，與道冥至一”、“玄棲忘玄深，無得固無失”，回歸永恒。因此，單就其中的某一章而言，結構是“殘缺”的，但通篇來看，卻依然是完整的。第二個原因是由于時代風尚的不同造成的。六朝詩歌受玄言詩的影響，好作申發，后代詩歌講究含蓄，敘述者的主觀色彩往往含而不露，潛藏于字里行間。例如曹唐的大、小游仙詩，詠懷仙人，重在客觀展現，少有主觀點評，但慕仙之情依然溢于言表。當然在結構上完全沿襲六朝游仙詩的也不在少數。例如盧照鄰《懷仙引》是很典型的游仙詩三段式結構，先說明緣起：“若有人兮山之曲，駕青虬[qiú]兮乘白鹿，往從之游愿心足”，恍惚看見仙人，而生同游之心，然后敘述過程：“懷飛閣，度飛梁。休余馬于幽谷，掛余冠于夕陽。曲復曲兮煙莊邃[suì]，行復行兮天路長”，最后終結為獲得永恒：“天長地久時相憶，千齡萬代一來游”。此外，反游仙詩在后代同樣存在，例如白居易《夢仙》敘述一個求仙失敗的“夢仙者”的故事，最后歸結為神仙不可求：“神仙信有之，俗力非可營。茍無金骨相，不列丹臺名。徒傳辟谷法，虛受燒丹經。只自取勤苦，百年終不成。悲哉夢仙人，一夢誤一生。”游仙詩至漢魏六朝而基本成型，后世可以超越，卻無法脫開。深入剖析其類型特征和結構模式，對探明游仙詩萌發與演化軌跡具有重要的意義。

不過，作為一種成熟的體裁，游仙詩的流行則是漢代以後的事。魏晉階段，不僅道人創作游仙詩，文人亦相繼創作游仙詩，蔚然成一代詩風，故我國第一部文學作品選集――梁朝蕭統所編《文選》列"游仙"為文學體裁之一。劉勰在《文心雕龍》中對游仙詩有專門的評說，至于鐘嶸的《詩品》就更加細致地品評郭璞等人的作品風格。魏晉南北朝以後，盡管游仙詩不像此前那樣興盛，但作此等詩歌者依然大有人在。像白居易、李賀等人仍頗具游仙之遺風。

游仙詩的主題大致有五種：1.慕仙：道家詩人幻想仙境，描寫異象，如曹操、張華、張協、曹植、郭璞、李白、曹唐等；李白〈天臺曉望〉、〈古風〉其五、其七幾首，都表達了追求成仙的愿望；2.寄托：作者大多身當亂世，有志難伸，懷才不遇，憤世嫉俗，向往神仙之說抒發不滿和憂愁，如屈原、嵇康、阮籍等；3.擬古：文人欣賞游仙詩的幽美意境，模仿前人的藝術成就，憑想像加以虛構，如宋玉、傅玄、鮑照、庾信等；4.祝頌：向帝王祝頌長生不老，如西晉成公綏〈晉四箱歌〉、陸機〈前緩聲歌〉；5.狎[xiá]邪：以仙女比喻妓女，仙境比喻妓院，自命風流的詩人以仙郎仙夫自居，這類世俗化的游仙詩是一種娼妓文學。

早期游仙詩的典型情節，有以下兩類：1.詩中人登山遇仙，得到仙丹，自己服下，或將丹藥帶回凡間，獻給帝王。例如曹植〈飛龍篇〉，寫詩人登上泰山，得遇仙翁，獲授仙丹，由此長生不老。2.詩中人修練得道，飛升仙境，拜會仙人，如西王母、赤松子，或在天庭盛宴，或得仙丹秘術，得以長生不老。例如曹操〈陌上桑〉，寫詩人自九嶷山經玉門關到昆侖山，見西王母，遇見赤松子，獲授秘術和靈芝，升天遨游，最后長生不老。曹植〈五游詠〉先寫離世升天，車馬鼎盛，然后寫天路歷程與仙境，以及在仙境的樂趣，也是游仙詩的典型結構。

游仙詩在思想上往往表現出超越世俗社會局限的強烈道家思想；在藝術上，游仙詩想象奇特，善于運用夸張、擬人、象征等多種修辭手法；而道家神仙典故的運用，則使游仙詩更具備浪漫的色調。游仙詩的淵源可以上溯到先秦。游仙詩內容向有兩種不同傾向，一種純寫求仙長生之意。另一種則是憤世嫉俗之言。郭璞的游仙詩兼具上述兩種內容。一類是"坎壈[lǎn]詠懷，非列仙之趣也。" 雖有游仙之名，實則是借遺世之志發泄對現實社會的不滿。郭璞的游仙詩現僅存14首，是中國游仙詩體的鼻祖。另一類內容，則是在承繼傳統上求仙長生之主題，以高蹈輕舉、服食采藥為主旨。郭璞的游仙詩感情真實，坎壈詠懷，與東晉辭意夷泰的詩風殊非同道。另外，郭詩情采斐然，描寫形象生動，色澤豐富，也與平典似道德論之玄言詩風大異其趣。游仙詩是道家詩詞的一種體式。就其本義而言，這指的是歌詠仙人漫游之情的詩。其體裁多為五言，句數或十句，或十二句，或十六句不等。關于游仙詩的類型，前人曾做過種種劃分：或從作者思想傾向出發，以富貴者而游仙，為游仙詩之正體，以坎坷者而游仙，為游仙詩之變體；或從表現形式出發，以作者同神仙共游為古體，作者不在內，僅神仙自游為近體。

漢魏時的游仙詩，仙境集中于太華、泰山等名山，詩中人可由昆侖上升天庭，仙人以王喬、赤松為主，其次為西王母與東王公，所用典故較為固定，成為套語，意象缺乏新意。東晉開始，詩人取材較廣，如郭璞的〈游仙詩〉有取于《山海經》，庾闡的游仙詩取材自劉向《列仙傳》，庾信則有取于葛洪《神仙傳》。南北朝的游仙詩受道家道教影響較深，加入了道教詞匯，甚或述說學道過程。

部份游仙詩抒發苦悶之情，在沖突中掙扎，但沒有找到出路或歸宿，如阮籍〈詠懷詩〉，即使寫到神仙境界，也難以擺脫俗世的羈絆。詩人往往憤世嫉俗，想逃到另一世界，但理智上，他們大多并不真正相信仙界，幻想醒覺以后，只有更空虛和更苦悶的心情。游仙詩的情懷往往沒有歸宿，雖然不滿現世而希冀另一世界，卻不能產生莊嚴燦爛的意像。

游仙詩歷史可分三期：1.《楚辭》時期，由戰國至東漢，以屈原為中心，主要體裁是賦；2.五言詩時期，由魏晉到盛唐，以曹植、阮籍、郭璞為中心，主要體裁是七言古詩；當中魏晉是歷史上游仙詩的鼎盛期，到南北朝漸趨衰歇；3.七言詩時期，由中唐到明清，以曹唐為中心，主要體裁是七絕，間中用七律或七古，當中曹唐創出游仙詩的新格局。

屈原的《離騷》和《遠游》是游仙詩的開山鼻祖，前無古人，后來的摹擬作品也有所不及。《離騷》設想自己上天下地，上叩帝閽[hūn]，但天門不開；屈原陳志無路，于是有去國遠逝之想，又望見自己的故鄉，最后決定以身殉國；《遠游》有道家神仙思想，描寫赤松、王喬、韓終等仙人。漢賦中，賈誼〈惜誓〉、嚴忌〈哀時命〉、張衡〈思玄賦〉等游仙作品，都模仿《楚辭》；后來曹操和曹植的游仙詩，也都受到辭賦的影響。秦朝博士所作的〈仙真人詩〉，是游仙詩最古的例子。〈仙真人詩〉的主題，學者有二說：一為長生不老，一為巫師的神游體驗。漢代朝廷祭祀所用的〈郊祀歌〉，也表達登仙或飛升天界的愿望。漢代樂府詩中的游仙詩，有〈王子喬〉、〈董逃行〉及〈善哉行〉等，都是源自民間歌謠，部份游仙詩以淮南八公為主題，則源自民間祠廟祭祀所用的樂曲。

游仙詩最具代表性的名篇，大部份完成于魏晉時期。三曹父子開始大量寫游仙詩，曹操現存有〈氣出唱〉、〈精列〉等4篇，曹丕有〈折楊柳行〉1篇，曹植則有〈升天行〉、〈仙人篇〉、〈五游詠〉等10多篇。曹植在理智上懷疑神仙，卻假托神仙以抒發不滿，其詩有模仿屈原之處。朱光潛批評曹植的游仙詩“沒有真正的生命，既無深情，也無逸致”。阮籍的游仙詩寄托懷抱，成就較高，其〈詠懷詩〉82章中有接近40章涉及游仙，往往抒發對人生的不滿，表明其退隱自處，不與當權者合作的政治態度。陸機的〈東武吟行〉則以辭藻華美，對偶工整見稱。東晉游仙詩文字較華麗，講究對偶。郭璞向往神仙之說，所寫仙景新鮮而具體，但氣象規模較狹小，詩中主角多是棲于山林的隱士，多用對偶，詩風華麗，多作自敘及慷慨之辭。郭璞受阮籍影響，把游仙詩當作詠懷詩來寫，抒發苦悶與不滿，詩中部份素材來自《山海經》。郭璞作品是中國游仙詩的代表作，劉勰[xié]贊賞郭璞“仙詩亦飄飄而凌云”、“挺拔而為俊”，影響唐代與道教有關的詩人，如李白、李商隱、曹唐等。

南北朝游仙詩創作較少，或因山水詩的興起，游仙詩相對減少，游仙詩自楚辭變為五古，到郭璞發展可說告一段落，其后鮑照、庾信、李白等都寫過游仙詩，但大體上只是繼承阮籍和郭璞，沒有很大的發展。唐代許多游仙詩寫夢游仙境，當中王勃〈忽夢游仙〉為最早例子，中晚唐詩人如白居易、李沇、沈彬等，亦寫入夢后游歷仙境。然而，與魏晉名篇相比，唐代游仙詩較少達致“新鮮而有力”。唐代的游仙詩，有狎妓的新意思，其意源自張鷟的唐傳奇〈游仙窟〉。唐代妓院中人常以仙、真為藝名，游仙詩的“仙家”，實為妓院，仙家玉女，實為妓女。這種游仙詩強調人仙戀，特別喜歡運用六朝志怪小說中劉郎、阮郎與仙女結為夫妻的典故，表現文人的風流自賞，如徐鉉[xuàn]的〈夢游〉，就是流連妓院之作。這類游仙詩可說是娼妓文學。

晚唐道士曹唐為游仙詩開一新方向，不再用五古的體裁，改用七律和七絕，是寫下最多游仙詩的唐代詩人，著有七律〈大游仙詩〉50篇，七絕〈小游仙詩〉近百篇，現存詩兩卷，大半是游仙詩。曹唐雖然還俗，仍傾慕神仙，熟讀道教經書，采用葛洪《神仙傳》、陶弘景《登真隱訣》、《漢武帝內傳》以及其他道經中的傳說，素材之豐富多樣，前所未有。曹唐游仙詩常以神仙傳說為題材，如劉晨、阮肇上天臺、漢武帝與西王母、張碩與杜蘭香等故事，往往涉及男女感情。詩風方面，遣詞鮮明亮麗，〈大游仙詩〉敘事精簡，善于改造神話情節，表現神話中人的心境，〈小游仙詩〉則寄寓作者對神仙傳說的感慨，如以下一例：長房自貴解飛翔，五色云中獨閉門。看卻桑田欲成海，不知還往幾人存。此詩引用《神仙傳》中費長房的故事，表現滄海桑田、人事全非的感慨。曹唐也把仙女當作妓女的隱喻，部份作品有濃厚的性愛色彩，寫宮嬪服飾之盛，逍遙行樂的痛快，與當時盛行的宮體詩相似。從曹唐起，游仙詩與宮體詩合流，其后用七絕寫游仙詩，數目最多的是清代的厲鶚，共有300多首，聲稱學習郭璞與曹唐，風格亦與曹唐相似。

游仙詩對仙境的理想往往并不高，有濃厚的物質主義色彩，仙境的極樂，大多就肉體需要而言，都是精致化的肉體感受。如曹操的游仙詩，大部份都是描述神仙歡宴的可喜可樂。不少游仙詩一味歌頌仙境，表現對世外的憧憬，缺少寄托；仙人沒有追求什么哲學思想，不求智慧的追求或道德的奮勉，沒有引導精神向上的激勵，精神價值“太塵俗，太鄙陋，不能產生很偉大的藝術作品”。游仙詩一般對仙境的描繪過于薄弱，沒有首尾貫串的故事，對仙人的描寫亦太簡略，相對于西方的史詩，游仙詩缺少了想像力和宏偉的架構。

美國學者Edward Schafer譯注曹唐〈小游仙詩〉33首，寫成 一書，1985年加州大學出版社出版。

李白是謫[zhé]仙，因此他游于仙境猶如舊地重游，與仙人相遇猶如故人重逢，甚至如游子還家，一切是那么熟悉親切，又充滿了理想色彩：“仙人浩歌望我來，應攀玉樹長相待。”（《懷仙歌》④）“我思仙人乃在海之東隅，海寒多天風，白波連天倒蓬壺。長鯨奔浪不同涉，撫心茫茫淚如珠。西來青鳥東飛去，愿借一書謝麻姑。”（《古有所思》）雙方都殷切地思念著對方。一旦李白回到仙鄉，神仙們都格外熱情：明星玉女“邀我登云臺，高揖衛叔卿”，赤松子“借余一白鹿”（《古風》），紫皇“乃賜白兔所搗之藥方（《飛龍引》⑤）”，玉女“含笑引素手，遺我流霞杯”（《游泰山》），真人“粲[càn]然啟玉齒，授以煉藥說（《古風》）”，“太白與我語，為我開天關（《登太白峰》⑥）”。而詩人對仙人的邀請則是“含笑凌倒影，欣然愿相從。”（《古風》）“舉身憩蓬壺，濯足弄滄海。”（《酬崔五郎中》）他在仙境中的行動更是自由自在，隨心所欲，完全擺脫了時間、空間的限制和社會秩序對心靈的約束：“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。揮手折若木，拂此西日光。云臥游八極，玉顏已千霜。”（《古風》）“捫[mén]天摘匏瓜，恍惚不憶歸。舉手弄清淺，誤攀織女機。”（《游泰山》）“羽化騎日月，云行翼鴛鸞。”（《登敬亭山南望懷古贈竇主薄》⑦）。而《廬山謠寄盧侍御虛舟》“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清”，《送楊山人歸嵩山》“我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長留一片月，持在東溪松。爾去掇仙草，菖[chāng]蒲花茸茸。歲晚或相訪，青天騎白龍”更是徑直以成仙得道者自居，請朋友一起游仙，那種天真、親切而傲俗的氣概，確實是一般游仙詩人難以比擬的。在曹操現存的詩中,游仙詩占了近三分之一的分量。學術界對這些游仙詩進行了深入的研究,這些研究大多集中在曹操信不信神仙及其游仙詩是否具有積極的思想意義,且目前沒有得出較為一致的觀點。但本文重點在于對曹操游仙詩價值的分析。首先曹操的游仙詩在游仙詩發展史上起著承前啟后的關鍵作用;其次從思想價值上講這些游仙詩表現了曹操渴望建功立業、完成統一的偉大志向和他清醒理智的生死觀;再次從藝術價值上講,曹操游仙詩描寫了獨特的意象和奇異的意境,語言強勁有力卻又質樸自然,運用了多種藝術手法,詩本身氣勢宏大,意境奇特優美。

登臨詩多為觀山水之景，抒發詩人情感的詩。李白的登臨詩，十之 七八都會或多或少摻入游仙的成分。從字源學看，“仙”字在其造字之初就是住在山中之人的意思。但在李白之前，仙山大多局限于神話傳說中的昆侖及蓬萊三島，只在曹操、曹植的游仙詩中才出現了華山、泰山等極少數塵世山名。而盛唐其它山水詩人詠山，也只是就山詠山，與仙少有瓜葛。只有到了李白，游仙詩和山水詩才如兩股溪流交匯在一起。李白的足跡幾遍中國，幾乎所有的名山都曾出現在他的詩里：天姥山、蓮花山、華山、太白山、嵩山、廬山、泰山、峨眉山、敬亭山、王屋山等等，而且大多都被美化為仙山。其中的名篇，如《廬山謠寄盧侍御虛舟》、《西岳云臺歌送丹丘子》，寫景與游仙渾然融為一體，山因仙而愈顯巍峨而神秘，仙因山而愈顯真切而可親。如果去除其中的游仙成分，不僅詩的藝術感染力會大大下降，李白詩中那種特有的酣暢淋漓、神采飛揚的風格也會減色不少。