腰帶書是13至16世紀中世紀歐洲僧侶、神職人員和貴族貴族佩戴的小型便攜式書籍，作為中世紀服裝的流行配飾。它們由一本書組成，其皮革裝訂在書皮下方繼續松動，呈錐形長尾，末端有一個大結，可以塞入腰帶或腰帶。結通常是編織在一起的皮革條以提高耐用性。這本書倒掛著，倒掛著，這樣當它向上擺動時，它就可以閱讀了。這些書通常是宗教性的：神職人員的日常辦公室，或為平信徒（尤其是女性）小時之書。成為腰帶書的最著名的文本之一是波伊修斯的《哲學的安慰》，盡管它是xxx幸存的哲學/神學腰帶書。

女性尤其為了方便而佩戴腰帶書，因為至少在15世紀，腰部以上的腰帶已經很流行了。固定在腰帶上的書既可以實現免提攜帶的實用功能，又可以保護貴重書籍免遭盜竊和自然災害。它還對社會地位、財富和學習（或至少是識字率）做出了明顯的陳述。像圣杰羅姆這樣的權威人物、圣人或使徒經常被描繪成拿著腰帶書。束腰書似乎也是外行女性的時尚配飾。腰帶書的藝術描繪證實了它們作為配飾的受歡迎程度。

腰帶書最早出現在13世紀后期，并在15世紀流行起來，有時成為炫耀的鑲嵌寶石的展示書，并在16世紀后期失寵，當時印刷書籍變得更加普遍。它們衰落的另一個可能原因是相對較少的專門的腰帶保護文本變得過時，幾乎不需要替換它們。在印刷成本越來越便宜的環境中，復制文本比花時間保存單個手稿更簡單。復雜構造的束帶綁定在某一點之后根本不切實際。

有數百種腰帶書籍的藝術表現形式。在圣母瑪利亞顯示在這樣的名畫作為讀取一個根特祭壇畫和梅羅德祭壇，和圣凱瑟琳讀取一個與畫瑪利亞的科拉德·威茨。捐贈者與CanonvanderPaele一起閱讀JanvanEyck的Madonna中的一本書。它們在藝術中的受歡迎程度表明，腰帶書作為裝訂的發行和采用比幸存的副本所暗示的要廣泛得多。但在藝術領域，未閱讀的書籍往往由封面的折疊處攜帶而不是固定在腰帶上，而且許多書籍太大而無法作為附件隨身攜帶。

一份包含150個例子的清單“顯示了繪畫和雕塑中代表性的比例幾乎相等”。然而，只有23本中世紀的帶狀書籍在其原始裝訂中幸存下來，最古老的數據示例來自德國Kastl（約1453年）。幸存的例子數量很少的至少部分原因源于這樣一個事實，即腰帶書的使用主要限于從荷蘭到萊茵河上游河谷的狹窄地區。

腰帶書是其他形式的中世紀書籍裝訂的變體其中皮革或布料繼續松散超出硬封面的邊緣。尤其是像《時光之書》這樣的小型個人書籍，皮革經常向側面延伸，在不使用時為書籍提供額外的保護。松散的邊緣可以繞一圈，通常帶扣或系帶可以安全地合上書。此外，在閱讀時，可以從封面的外側拿住書本，讓干凈的皮革內表面，而不是讀者的拇指接觸到書頁。這阻止了頁面在下邊距中獲得許多中世紀書籍所具有的臟補丁。這些也經常出現在藝術作品中，但值得注意的是，讀者往往沒有充分利用拿著書的保護方式。

用于手柄的結是土耳其人的頭結，因外觀與土耳其帝國的中世紀穆斯林所戴的頭巾相似而得名。有時腰帶書上有一個鉤子可以系在腰帶上；“一個鉸鏈將鉤子連接到裝訂的翻蓋，允許在書仍然連接的情況下xxx程度地移動。”

許多腰帶書是樸素的；然而，也有許多有黃銅角件、雕刻、錐孔、工匠扣，可能還有前面的家族徽章或其他標記。考慮到隨身攜帶這本書所提供的安全性，與擱置的手稿相比，在一本不易被盜的書中添加裝飾和鍍金的風險較小。此外，華麗的金屬扣環和鉸鏈比編織皮革或布料綁定更耐用，后者因大量使用而磨損得更快。