在本體論中，本體（來自希臘語的?ν，屬格的?ντο?：是的）是物理的、真實的或事實的存在。在更細微的地方，它意味著與特定的、獨立的存在者有關的，而不是他們的存在模式；現在的、實際的事物與使該事物成為它的虛擬的、概括的維度有關。一個例子包括特定的人和他們的行為，以及這些行為與之相關并從中獲得意義的文化背景，前者是本體（位于物理性），后者是本體（位于虛擬性）。

本體論描述的是存在的東西，而不是該存在的性質或屬性。他用德語單詞Dasein來表示能夠進行本體論的存在，即遞歸地理解其自身存在這一事實的屬性。對海德格爾來說，本體論意味著具體的、特定的現實，而本體論則意味著現實的更深層次的基本結構。本體論的對象或主體有一個理論的維度，但它們也包括存在的各個方面，如自我意識、進化的殘余、未來的潛力和關系網絡。尼古拉-哈特曼（NicolaiHartmann）對本體論、本體學和形而上學進行了區分：（i）本體論涉及通過能夠對實體進行分類的知識范疇對實體進行分類分析，（ii）本體學指的是一種前分類和前對象的聯系，這種聯系在與超驗行為的關系中得到了xxx的表達，（iii）形而上學是本體學的那一部分或本體學的那一部分，它涉及無法根據范疇進一步合理化的存在的殘留物。科學哲學在科學哲學中，本體論主要用于關于解釋的性質和結構現實主義的辯論中。

哈拉爾德-阿特曼斯巴赫（HaraldAtmanspacher）提出，關于本體狀態的準確主張詳盡地描述了一個物理系統的所有屬性。("詳盡"在這里意味著一個本體狀態"正是它的樣子"，而不涉及任何認識論的知識或無知。)[1]。在一篇較早的論文中，Atmanspacher描繪了一個系統的認識論視角和本體視角之間的區別。哲學話語傳統上將本體論和認識論區分開來，并且通常通過將這兩個主題領域分開來執行這種區分。然而，這兩個領域之間的關系對物理學和物理學哲學具有核心重要性。