規律

1. 規章律令。
太平天囯洪仁玕《自傳》：“嚴守天條規律，不敢秋毫有犯。”魯迅《花邊文學·倒提》：“愈下劣者，愈得主人的愛憐，所以西崽打叭兒，則西崽被斥，平人忤西崽，則平人獲咎，租界上并無禁止苛待華人的規律，正因為我們該自有力量，自有本領，和雞鴨絕不相同的緣故。”
2. 事物之間的內在的必然聯系，決定著事物發展的必然趨向。規律客觀存在，也叫法則。
毛澤東《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一：“馬克思主義的哲學認為，對立統一規律是宇宙的根本規律。”魏巍《東方》第六部第四章：“可是xxx的較量自有其本身的規律。”
3. 謂整齊而有規則。
巴金《秋》六：“笑聲漸漸地淡下去，在他的耳邊響著有規律的劃槳聲和私語似的水聲。”周而復《白求恩大夫》一：“自衛隊員手里的綠纓槍，在白茫茫的原野里看去，像是大道旁一排有規律的翠綠的樹林，在嚴寒里耀眼地立著。”

一指規律的存在、作用及規律作用的后果的不可避免性，如任何懸空的物體一旦失去支撐的力量則必然要以相同的加速度（9.5米/秒）向地面下落，這是由于有質量的物體之間存在著引力這個本質決定的。二指規律的重復出現，即無論何時何地，只要規律發生作用的客觀條件沒有發生變化，只要決定規律的本質原因沒有消失，規律就必然會重復出現并發生作用，如生產關系一定要適應生產力的發展。三是指事物之間必然的縱橫聯系，如一事物的發展變化必然引起相應事物的變化。^[1]

 列寧在《哲學筆記》中說，“規律是現象中同一的東西。” 對于同一本質的事物和現象具有普遍的支配作用，如新陳代謝、四季更替，它適用于所有的階段、社會、A2%86%E5%9F%9F">領域、層次等。  

列寧說：“規律是現象中鞏固的東西。” 規律的客觀性是指規律和規律的作用存在于人的意識之外，不依人的主觀意志為轉移，眾不能創造它、改變它、只能設法認識它、利用它，如價格圍繞價值上下波動規律的強制性是其客觀性的伴生物。 　

列寧說：“規律是現象中持久的東西。” 無論自然界還是人類社會，不僅都按照本身固有的規律向前發展，而且規律貫穿著事物發展過程的始終。開始如此，過程如此，將來也必然如此。 

根據唯物主義哲學所闡述的規律的一般原理，可以使我們更加清晰地認識教育規律。

根據規律是現象中同一的東西，那么教育規律也就是眾多種類教育現象中同一的東西。教育現象，千千萬萬，教育的類型和形式，多種多樣。但不管是小學教育、中學教育、大學教育，不管是家庭教育、學校教育、社會教育，還是課內教育、課外教育、團隊教育等等，雖然其具體形態不同，但蘊含其中同一、普遍的東西只有一個，即它是促進個體身心發展的工具。這種同一的東西，就是教育中規律性的東西。

根據規律是現象中鞏固的東西，教育規律也就是教育現象中鞏固的東西、穩定的東西。古往今來，教育一直處在不斷的變化與發展之中，各個歷史階段的教育有著許多的不同，但任何社會之所以需要教育，是因為教育是各個社會進行社會物質財富再生產和人類自身再生產的重要手段，這是教育在一切歷史時代都保存的有共同特征的同一的基礎。

根據規律就是關系，本質的關系或本質之間的關系，教育規律就是教育現象與其他社會現象之間本質的必然的聯系或關系。教育中這種關系有許多，如生產力發展與教育發展，社會發展需求與教育結構等等。當然，并不是任何關系都是規律，只有各種現象間本質的關系才是規律。一個事物有多種屬性，只有本質屬性間的聯系才是規律。

規律

1：要探討“規律”到底是什么，我們得先探討“本質”到底是什么。（因為我們實際上是在探討“規律”的“本質”到底是什么？）

首先“本質”的字面含義是：“根本”或“本來”、“原本”的“性質”。

再深入研究這個問題，我們就先看看“本質”這個詞都應用在哪里了。

我們可以說：“本質區別”、“我們的‘本質’是動物”、“我們的‘本質’是由細胞構成的東西”、“我們的‘本質’是由原子和更小微粒組成的東西”；在針對某個“事件”來講的話，又可以說“這個人的‘本質’是壞的”、“他的‘本質’是畫家”、“他的‘本質’是孩子”、“她的‘本質’是女人”、“他的‘本質’是做這件事情的人”、“他現在的‘本質’是一個可以蹦蹦跳跳的東西”、等等。

現在“本質”到底是指什么東西就比較清楚了。“本質”的“本質”，就是一個具體的“類別”。而人們問“××的本質是什么？”其實是在問：“××屬于什么類別”。

這也與其“字面意思”非常的接近，畢竟“根本的性質”也可以解釋為“根本的屬性”，也就是“根本的類別”；但由于每個“事物”在某個“事件”里所扮演的“角色”都會有所不同，所以所謂的“根本類別”就變成了很多“類別”；如：我們常會說：“這個人的‘本質’是壞的”、“他現在的本質是色狼”等，但這里的“本質”只能針對于相對應的“事件”而言，而不能“一概而論”。

2：現在知道了“本質”的“本質”就是“類別”，那么“規律”的“本質”又是什么呢？其實這個問題已經可以轉換為“規律”是屬于什么“類別”的了！

首先“規律”字面意思是：客觀的“規定”和“戒律”。

再深入研究這個問題，我們就先看看“規律”是屬于什么“類別”了。

要看“規律”是什么類別，我們就要“觀察”一下我們是怎么“規律”是怎么在我們的大腦里產生的。

比如說：我們知道了每次我們“跳”起來之后還會“掉回”地上的這個“現象”，于是我們便有了“跳起來后，會落到地上”的“邏輯”，但由于“邏輯”是會有很多的，有錯有對，變化多端，于是那些“相對正確”的“比較固定”的“邏輯”就像是“國家”做出的一些“規定”和“戒律”，一旦違反了，后果就不堪設想。所以這部分的“邏輯”就自然“分離”了出來，變成了我們所說的“規律”，而那些“更穩定”的“規律”就是“定律”；那些關于各物質“構成”的的邏輯，就分離出來變成了“定理”；最后，最“正確”、最“穩定”的“邏輯”就是我們所謂的“真理”了。

那也就是說：“規律”是屬于“邏輯”這個類別的。或是說：“規律”在我們“意識”中的“本質”就是“邏輯”。

這時候我們就會問了：那么“邏輯”的本質又是什么呢？

要研究這個問題，我們就先看看“邏輯”這個詞是屬于什么“類別”。

要看“邏輯”是什么類別，我們就要“觀察”一下我們的“邏輯”是怎么在我們的大腦里產生的。

于是我們發現每個事物的出現，總是會產生一些“結果”，而且只要是有某種“聯系”的兩種事物，都必然會對“對方”造成某種“影響”和“后果”。

所以說：“邏輯”就是屬于“研究事物間聯系”的這個“類別”。或者說，“邏輯”的本質是：“研究事物間聯系”的東西。

因此，換句話說：“規律”在“意識”中的“本質”是“邏輯”，而在“客觀世界”中的“本質”就是“事物間的聯系”。

再精簡一下，就是：“本質”的“本質”就是“類別”，而“規律”的“本質”就是這些“類別”間的“關系”。

亦稱法則。客觀事物發展過程中的本質聯系，具有普遍性的形式。規律和本質是同等程度的概念，都是指事物本身所固有的、深藏于現象背后并決定或支配現象的方面。然而本質是指事物的內部聯系，由事物的內部矛盾所構成，而規律則是就事物的發展過程而言，指同一類現象的本質關系或本質之間的穩定聯系，它是千變萬化的現象世界的相對靜止的內容。規律是反復起作用的，只要具備必要的條件，合乎規律的現象就必然重復出現。

世界上的事物、現象千差萬別，它們都有各自的互不相同的規律，但就其根本內容來說可分為自然規律、社會規律和思維規律。自然規律和社會規律都是客觀的物質世界的規律，但它們的表現形式有所不同：自然規律是在自然界各種不自覺的、盲目的動力相互作用中表現出來的；社會規律則必須通過人們的自覺活動表現出來。思維規律是人的主觀的思維形式對物質世界的客觀規律的反映。

規律是客觀的，既不能創造，也不能消滅；不管人們承認不承認，規律總是以其鐵的必然性起著作用。唯心主義或者否認規律的存在，或者以這樣那樣的方式把規律說成是“xxx精神”、個人的主觀意志等意識現象的產物。他們甚至認為規律是人強加給自然界的。否認人類社會的發展有客觀規律性，是唯心史觀的根本特征之一，也是馬克思主義產生前的一切思想體系共有的根本缺陷。馬克思、恩格斯創立了唯物史觀，并發現了人類社會發展的一般規律,才xxx次使人們真正認識到,人類社會和自然界一樣，也是按照自己固有的客觀規律運動和發展的。自然科學和社會科學的規律都是對客觀事物發展過程的客觀規律的反映。

人在客觀規律面前并不是完全消極被動的，人們在實踐中，通過大量的外部現象，可以認識或發現客觀規律，并用這種認識指導實踐，即應用客觀規律來改造自然，改造社會，為社會謀福利。人們要想在活動中獲得預期的目的，即取得成功，就要從實際出發，堅持實事求是，認識和尊重客觀規律，按照客觀規律辦事。否則就會受到客觀規律的懲罰。一般來說，對自然規律的認識和利用不直接受階級、集團和社會力量的根本利益的影響，而對社會規律的認識和利用則直接受階級、集團和社會力量根本利益的影響。因此，認識和利用社會規律，往往要克服來自反動的階級、集團和社會力量的抵制和反抗，克服人們的保守思想。

1. 規律就是事物運動過程中固有的本質的必然的聯系。規律的共同特性是：首先，任何規律都是事物運動過程本身所固有的聯系；任何規律都是事物運動中的本質聯系；任何規律都是事物運動過程中的必然的聯系。

2. 唯心主義關于規律的觀點：一種是認為規律是客觀精神外加給事物的，規律不過是天命和神意的代名詞；一種是認為規律是人的主觀精神的產物，人的理性為自然界立法。

3. 規律和規則的區別聯系：規則是人們規定出來供大家共同遵守的制度或章程，規律是事物運動過程忠固有的本質的必然的聯系。二是性質不同。規則使人們制定的，可以修改、補充或廢除，它是主觀的；規律則不能被修改、補充或廢除，它是客觀的。因而，切不可把二者混為一談。當然，規律與規則也不是毫無聯系，一個正確的合理的規則總是根據客觀規律指定的，是對客觀規律的反映。

3. 規律客觀性的表現：規律是客觀的，指的是它的存在和發生作用不以人的意志為轉移；規律是客觀的，還指規律既不能被創造，也不能被消滅；規律是客觀的，集中表現為它的不可抗拒性。規律是客觀的，不等于說人們在客觀規律面前就無能為力。人們能認識規律并能利用規律。

4. 按規律辦事，就是實事求是。這是馬克思主義哲學的基本觀點。實事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內部聯系，即規律性，求就是我們去研究。實事求是，出發于實事，著眼于是，而用力于求。實事求是不僅是我們黨的科學態度、工作方法和優良傳統，而且是馬克思主義、毛澤東思想和***理論的基礎、精髓、出發點和根本點。

5. 實事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內部聯系，即規律性，求就是我們去研究。解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，是思想和實際相符合，是主觀和客觀相符合。只有解放思想，才能達到實事求是；只有實事求是，才是真正的解放思想。解放思想同實事求是是統一的。

其實，規律，說得通俗一點，就是那種適用范圍在兩處或兩處以上的結論或曰判斷或曰命題。

數學規律，可以分為兩大類，一類是應用數學規律題，一類是發現數學規律題。應用數學規律題，指的是需要學生應用以前學習過的數學規律解答的題目。發現數學規律題，指的是與學生以前學習的數學規律沒有什么關系，需要學生先從已知的事物中找出規律，才能夠解答的題目。學生所做數學題，絕大多數屬于xxx類。^[2]

  1、  觀察下列數表： 

規律題

 根據數列所反映的規律，第行第列交叉點上的數應為：
2、“圖中的螺旋形由一系列等腰直角三角形組成，其序號依次為①、②、③、④、⑤……，則第n個等腰直角三角形的斜邊長為_____________。”也可以按照這個思想求解。 

規律題2

3、用同樣規格的黑白兩種顏色的正方形瓷磚按下圖方式鋪地板，則第（3）個圖形中有黑色瓷磚      塊，第個圖形中需要黑色瓷磚      塊（用含的代數式表示）.

規律題3

4、“觀察圖（l）至（4）中小圓圈的擺放規律，并按這樣的規律繼續擺放，記第n個圖中小圓圈的個數為m，則，m=        　　　（用含 n 的代數式表示）.”

規律題4

數學規律題，能夠增強學生的創造意識，提高學生的創新能力。研究發現數學規律題的解題思想，不但能夠提高學生的考試成績，而且更有助于創新型人才的培養。

人在客觀規律面前并不是完全消極被動的，人們在實踐中，通過大量的外部現象，可以認識或發現客觀規律，并用這種認識指導實踐，即應用客觀規律來改造自然，改造社會，為社會謀福利。人們要想在活動中獲得預期的目的，即取得成功，就要從實際出發，堅持實事求是，認識和尊重客觀規律，按照客觀規律辦事。否則就會受到客觀規律的懲罰。一般來說，對自然規律的認識和利用不直接受階級、集團和社會力量的根本利益的影響，而對社會規律的認識和利用則直接受階級、集團和社會力量根本利益的影響。因此，認識和利用社會規律，往往要克服來自反動的階級、集團和社會力量的抵制和反抗，克服人們的保守思想。